Espiritismo em estudo

Além da Vida - o filme

2011-01-26T14:17:00.002-02:00

Além da Vida

Hereafter

Gênero: Drama e Fantasia
Duração: 129 min.
Origem: Estados Unidos
Estréia 07 de Janeiro de 2011
Direção: Clint Eastwood
Roteiro: Peter Morgan
Distribuidora: Warner Bros.
Censura: 12 anos
Ano: 2010

SINOPSE

Além da Vida conta a história de três pessoas que são afetadas pela morte de maneiras diferentes. George (Matt Damon) é um operário norte-americano que tem uma conexão especial com o além. Em outro ponto do planeta, a jornalista francesa Marie (Cécile De France) acaba de passar por uma experiência de quase-morte que muda sua visão diante da vida. E quando Marcus (Frankie/George McLaren), um garoto londrino, perde uma pessoa muito próxima, ele começa uma procura desesperada por respostas. Enquanto cada um segue o caminho em busca da verdade, suas vidas se encontrarão e serão transformadas para sempre pelo que eles acreditam que possa existir, ou realmente exista - a vida após a morte.

Fonte:http://cinema10.com.br/filme/hereafter

O filme Além da Vida - não confundir com o meloso e chato Amor Além da Vida - não é um filme espírita. O máximo que se pode dizer dele é que é um filme com temática espiritualista. Entretanto, ele é muito bem realizado e propicia mais reflexões do que os dois últimos filmes brasileiros de mesma temática, a saber: Nosso Lar e Chico Xavier.

Clint Eastwood é um grande diretor de atores. Isso tem ficado evidente a cada um de seus filmes. Matt Damon, Cécile De France e George McLaren tem suas vidas totalmente modificadas a partir do contato com a vida espiritual.

As histórias de cada um dos personagens correm paralelas, até que no último terço do filme elas se interligam.

Cécile De France é Marie uma jornalista de sucesso que está passando férias na Indonésia quando ocorre o tsunami que devastou a região e ela tem uma experiência de quase morte. Isso a leva a pesquisar sobre o assunto.

Matt Damon é George um operário americano que tem mediunidade aflorada. No passado ele usou a mediunidade como profissão, algo que lhe trouxe muitos problemas - mas não aqueles que Kardec e os espíritos alertam na codificação. Seu principal problema foi que tantas pessoas o procuravam para ter contacto com seus entes queridos falecidos que ele não conseguia ter vida pessoal.

George McLarem é Marcus um garoto de 12 anos que perde seu irmão gêmeo num acidente de carro e tenta de todas as formas ter contato com ele.

A espiritualidade na vida de tais pessoas não é um alívio, antes é um fardo. Ao pesquisar sobre o assunto Marie descobre o quanto o meio intelectual é preconceituoso a respeito. George é atormentado até hoje pelo irmão, para que retome a lucrativa carreira de médium. Marcus é um garoto inseguro, que se escondia atrás do irmão, e, na busca por um contato com seu espírito encontra pelo caminho todo tipo de picaretas e falsos médiuns. Em determinado momento suas vidas se cruzam e aí... (não vou contar o final do filme)

Uma coisa que quero esclarecer antes de continuar é que nos Estados Unidos a mediunidade é considerada uma profissão como outra qualquer. Eles não seguem, em sua maioria, a doutrina espírita. Existem médiuns que trabalham para a polícia, que recebem de investigadores particulares, que fazem contato com espíritos falecidos, sempre a pagamento. Não existem muitos centros espíritas por lá, e os médiuns atuam sozinhos na maioria das vezes.

Por isso George atuava como médium profissional, ganhando para por as pessoas em contacto com seus entes queridos. Seus problemas em relação a isso não são aqueles que os espíritos alertaram na codificação, mas de ordem diversa. Ele não se tornou fascinado ou obsidiado, nem passou a receber apenas comunicações de maus espíritos, nada disso. Seu principal problema é que tinha tantas pessoas a atender, se comovia tanto com seus dramas, que não conseguia ter vida pessoal. Para ele a mediunidade não é um dom mas uma maldição - frase que ele repete várias vezes durante o filme.

É muito interessante notar como seu irmão insiste para que ele retome a carreira de médium, e como ele se recusa de maneira decisiva a isso. Mesmo assim por três vezes ele atende a pessoas em busca de contato com entes queridos, todas as vezes de graça. É interessante também notarmos o que a comunicação mediúnica pode causar em pessoas que não estão preparadas para receber tais comunicações, especialmente quando o conteúdo é muito diferente daquilo que esperavam.

Fico imaginando quantos médiuns não estão na mesma situação de George. Mesmo aqueles que seguem a doutrina espírita, quantos dentre eles não gostariam de não ser médiuns? De não ter a responsabilidade de ser a ponte entre encarnados e desencarnados. Pois o que se vê no filme é que nós, os encarnados que suplicamos por um contacto, achamos que os médiuns tem obrigação de propiciar esse contato, suprir nossa saudade com uma mensagem, sem levarmos em conta que o médium é alguém como nós. Ele não é especial, ele também está encarnado, também tem família, amigos, trabalho, vida social. Ele é um ser humano comum no mundo. Não alguém à nossa disposição, nem ele nem os espíritos.

Marie por outro lado ao pesquisar sobre o assunto "além da vida" se depara com um mundo de pessoas racionais que pedem provas e as rejeitam. A única que a atende é uma psiquiatra, que explica que ela sofreu uma experiência de quase morte e que seu relato é similar a milhares de outros. A médica, que já havia realizado uma imensa pesquisa, cede à jornalista seus arquivos, que esta transforma em livro (do mesmo título do filme) o qual porém é rejeitado por sua editora - afinal ali só se publicam "livros sérios" nada de livros de espiritualidade e auto-ajuda.

Nesse ponto eu saí pensando a quanto tempo não se realizam pesquisas sérias de assuntos espíritas. Tirando Hermínio C. Miranda quem ainda realiza pesquisa científica no campo espírita? Não me lembro de ninguém. Será que não está na hora de se retomar de forma séria, sistematizada, a pesquisa científica espírita? Será que não está na hora da academia tomar para si esse encargo, mesmo que a revelia dos espíritas?

Marcus por sua vez é um garoto inseguro, tímido, cujo irmão gêmeo faleceu. Na tentativa de superar sua perda ele tenta entrar em contacto com o espírito de Jason e se coloca ao alcance de vários "médiuns" mais fajutos que nota de R$3,00.

Me lembrei aqui de vários "mediuns" que prometem trazer a pessoa amada em 3 dias, e até de alguns médiuns que atuam em centros espíritas cujas "mensagens" são ou animismo ou fraude pura. Lembrei da história da pessoa que foi ao CE e passou o nome de um "falecido" encarnado, tendo recebido a mensagem. Desmascarada a fraude - não há outro nome - o tal centro "espírita" passou a exigir atestado de óbito junto com o pedido de mensagem. É mais fácil pedir o documento que mudar o procedimento equivocado.

Como se vê, mesmo sem o rótulo de espírita, o filme presta um grande serviço ao espiritismo ao trazer tantos questionamentos para os que militam na área. É um filme que merece ser visto e refletido por todos aqueles que se dizem espíritas.

PS: momento mulherzinha do post - Eu quero o cabelo daquela atriz! :)

Estou de Volta

2010-10-31T22:23:00.000-02:00

Os últimos dois anos foram bastante ricos para mim em vários aspectos da vida. Inclusive o aspecto que se refere à espiritualidade.

Sempre fui uma pessoa bastante questionadora e que lida de forma ao mesmo tempo intuitiva e racional na área da espiritualidade. Intuitiva, pois muito do que sei, do que acredito, eu o faço sem tomar por base o conhecimento, uso muito minha intuição. De outro lado, paralela e de forma complementar, estudo muito o assunto, o que me leva a usar a razão para analisar os dados colocados à minha disposição pelos diversos autores, e doutrinas.

Esses questionamentos me levaram a me afastar do Espiritismo por um bom tempo. Embora entenda que ele é, até agora, o sistema doutrinário que melhor respondeu às minhas dúvidas, divirjo de alguns ensinamentos e explicações dadas por ele.

Por esse motivo hoje digo que sou Espiritualista e não mais Espírita. De qualquer modo, por ser uma estudiosa da Doutrina Espírita resolvi dar continuidade às atividades deste blog.

O Espiritismo sempre admitiu o questionamento embasado. Seu codificador e, até hoje, principal doutrinador, era alguém que nunca se furtou ao debate de idéias em relação à doutrina, ao contrário, entendia que o debate bem fundamentado poderia contribuir para a expansão e divulgação dos ensinamentos dos espíritos.

Outros espíritas também não se furtaram ao debate. Herculano, Deolindo, Cairbar, e tantos outros mantiveram debates, seja pessoalmente, seja por meio de jornais e revistas, com aqueles que queriam manchá-la, atacá-la ou deturpá-la. Todos contribuíram para sua divulgação, para sua manutenção, e esclarecimento de pontos obscuros ou que se tentou obscurecer.

Sempre gostei de ler, estudar, pensar e escrever sobre a Doutrina Espírita. Este blog nasceu do desejo de divulgar de forma simples, correta e clara a doutrina dos espíritos, que é ao mesmo tempo singela e profunda.

Por algum tempo as dificuldades de tempo dificultou a continuidade deste espaço. Depois, foram meus próprios questionamentos que me afastaram deste local aprazível. Agora, são os mesmos questionamentos que me fazem a ele retornar.

Quero questionar a Doutrina Espírita com aqueles que me dão o prazer da leitura.

Todavia, neste espaço, embora vá questionar alguns pontos da doutrina, e alguns comportamentos dos espíritas, tomarei o cuidado de questionar com respeito – que não se confunde com temor reverencial a quem quer que seja, encarnado ou desencarnado – e buscar as respostas dentro da doutrina, especialmente dentro da codificação.

A análise do livro “O Centro Espírita” que estávamos fazendo antes da interrupção dos trabalhos do blog, será retomada em futuro próximo. Antes voltarei com alguns textos, e posteriormente com a retomada do estudo do livro.

O Retorno do Blog

2008-01-03T21:19:00.000-02:00

Amigos,
quando me mudei de São Carlos para São Paulo, uma das poucas coisas que perdi foi o livro "O Centro Espírita". Não tenho o hábito de ler pela tela do computador, e sempre preferi ler no papel onde posso sublinhar,anotar, etc. O livro já estava todo anotado, o que me ajudava nas postagens.

Tentei continuar usando o link do livro, e imprimindo cada capítulo, mas não foi possível.

Só na última semana eu, finalmente, consegui tempo para ir a uma livraria espírita e comprar um novo exemplar.

Desse modo daqui a 15 dias, em 17/1/2008, vou retomar a análise do livro O Centro Espírita, de onde eu parei.

Feliz Ano Novo a todos!!!!!

O CENTRO ESPÍRITA - CAPÍTULO II

2007-09-02T19:05:00.000-03:00

OS SERVIÇOS DO CENTRO
O segundo capítulo começa com Herculano nos informando, de maneira sucinta, quais são os serviços de um Centro Espírita, tanto para os encarnados como para os desencarnados:

No desempenho da sua função, o Centro Espírita é sobretudo, um centro de serviços ao próximo, no plano propriamente humano e no plano espiritual. O ensino evangélico puro, as preces e os passes, o trabalho de doutrinação representam um esforço permanente de esclarecimento e orientação de espíritos sofredores de suas vítimas humana, que geralmente são comparsas necessitados da mesma assistência.

A seguir fala da importância do trabalho de assistência aos desencarnados, do trabalho mediúnico e da doutrinação. Lembra-nos que o Bem é contagiante, que se libertarmos um obsidiado na Terra também o faremos no mundo espiritual. E, cada espírito libertado pelo Bem será um assistente da grande batalha pelo esclarecimento geral:

Alegam alguns que os espíritos perturbados são assistidos no próprio plano espiritual. Mas Jesus, por acaso, deixou de assistir aos espíritos necessitados, aqui mesmo, na Terra?

Os espíritos desencarnados ainda apegados à matéria sentem maior segurança quando atendidos por encarnados.

As sessões espíritas de doutrinação e desobsessão provaram sua eficácia desde Kardec até os nossos dias, enquanto as opiniões contrárias não se firmam senão em opiniões pessoais, palpites deduzidos de falsos raciocínios, por falta de real conhecimento desse grave problema.

Centros espíritas bem orientados não se deixam levar por opiniões pessoais. Aqueles que acham que apenas os Espíritos Superiores deveriam ter permissão para se manifestar em sessões mediúnicas ignoram os objetivos assistenciais das mesmas, revelam seu próprio egoísmo e ignoram que tal pretenção afasta das sessões os espíritos que arrogantemente pretendem atrair, vez que Espíritos Superiores são atraídos por sessões mediúnicas que visam o Amor ao próximo e a prática do Bem.

As comunicações dos Espíritos Superiores são dadas no momento preciso, mesmo em meio do aparente tumulto das sessões de desobsessão. Ë muito agradável recebermos comunicações elevadas de Espíritos Superiores, mas só as merecemos depois de cuidarmos com atenção e abnegação dos Espíritos Sofredores. Quando recusamos essas oportunidades redentoras os Superiores se afastam e o campo fica aberto aos mistificadores, como o sabem, muitas vezes por duras experiências próprias, os que procuram acomodar-se na benção sem merecimento.

Trata a seguir dos serviços de assistência social.

Começa por colocar que os Centros Espíritas tem o dever da caridade, tanto a espiritula como a material.

Embora reconheça como ideal que o Centro Espírita auxilie organizações de assistência social de forma organizada, reconhece que em sua maioria os centros não tem condições de assim agir. Dessa forma devem praticar a caridade possível, no amparo aos necessitados.

O Centro Espírita é instrumento de ação imediata e age de acordo com as necessidades urgentes. Sem o atendimento a essas necessidades, as vítimas da injustiça social não poderão esperar as brilhantes realizações futuras. Como ensinou Kardec, devemos esperar que as utopias se tornem realidades, para depois as aceitarmos. As pessoas que censuram esse esforço de ajuda aos necessitados, defendendo ideais de reforma social, alienam-se da cruciante realidade em que vegetam os que não dispõem de meios para o próprio sustento.

Como se vê a caridade material é um dever espírita.

A evolução social depende da evolução dos homens, que constituem e formam os organismo sociais. E pelo exemplo de fraternidade e não pela violência que podemos melhorar o mundo.

Mais uma vez o exemplo do Amor é colocado como forma ideal de modificação social da Terra.

Por fim, encerra seus apontamentos sobre o assunto lembrando o quanto o auxílio à diminuição a miséria pode significar de auxílio eficaz na diminuição da violência.

A última parte do capítulo é dedicada aos trabalhos educativos do Centro Espírita. Especialmente nos trabalhos que visem a educação dos espíritos dos espíritas.

O espírita não pode pensar apenas na sua realidade imediata. A consciência de si mesmo na busca da transcendência é o objetivo do espírito.

O ser humano assume a responsabilidade da busca e só existe realmente superando as fases inconsciente do seu desenvolvimento, na medida exata em que sabe o que quer e porque o quer.

Assim como a conquista material do plano animal se transforma na conquista do conhecimento de si mesmo e do seu destino transcendente, todas as demais atividades do homem levam à consciência, o que dá ao ser a sua unidade. Consciente dessa unidade interna, o homem supera então a multiplicidade da sua própria estrutura e do mundo. Revela-se nele a centelha divina da sua origem espiritual. Ele compreende que é espírito e que esse espírito não pode desfazer-se morte, pois a sua essência é indestrutível e eterna. Esse é o momento espírita da redenção, em que o espírita capta a sua imortalidade em sua própria consciência e muda a 0maneira de ser diante do mundo ilusório e transitório.

Como se vê o serviço de educação do espírito, do conhecimento de si próprio é dos mais relevantes serviços que um Centro Espírito pode prestar.

Em resumo, Herculano nos leva às seguintes conclusões a respeito dos serviços do Centro Espírita.

Como se vê, o Centro Espírita é realmente um centro de convergência de toda a dinâmica doutrinária. Nele iniciam-se os neófitos, revelam-se os médiuns, comunicamse
os Espírito, educam-se crianças e adultos, libertam-se os obsedados, estuda-se a Doutrina em seus aspectos teóricos e práticos promove-se a assistência social a todos os necessitados, sem imposições e discriminações, cultiva-se a fraternidade pura que abre os portais do Futuro.

Finalmente, conclui de forma lapidar:

Os serviços mais urgentes de cada Centro são os de instrução doutrinária de velhos e novos adeptos, tanto uns como outros carentes de conhecimento doutrinário. Bem executado esse serviço, todos os demais serão feitos com mais facilidade.

O conhecimento doutrinário, o estudo constante, auto-conhecimento e aplicação prática de tais conhecimentos fazem com que haja real harmonia e união entre os frequentadores e trabalhadores do Centro Espírita e, isso leva realmente à facilidade na execução dos serviços.

2007-08-30T22:00:00.000-03:00

Peço descupa a todos pela interrupção dos estudos.
Fui transferida no emprego, e tive de providenciar mudança, me adaptar ao novo ambiente de trabalho e às suas novas condições.
O que fez com que eu precisasse diminuir meu tempo de internet e, também tivesse de reorganizar meus horários de estudo.

Neste final de semana retomarei o estudo do livro, com a postagem dos comentários do capítulo 2.

Espero continuar a contar com a atenção de vocês.

Beijos

Valéria

O CENTRO ESPÍRITA – CAPÍTULO 1

2007-06-20T10:09:00.000-03:00

FUNÇÃO E SIGNIFICADO

O primeiro capítulo do livro trata, como seu título indica, da função e significado do centro espírita.

Podemos distinguir neste capítulo várias secções em que o autor descreve não só sua organização material como também suas funções no aspecto moral, educativo e científico, o que resulta na sua definição geral.

Segundo Herculano:

“Podemos figurá-lo como um espelho côncavo em que todas as atividades doutrinárias se refletem se unem, projetando-se conjugadas no plano social geral, espírita e não espirita.”

Segue, no mesmo parágrafo, lembrando a recomendação de Kardec de que é preferível vários centros espíritas pequenos e modestos a um só grande e suntuoso. Isso propicia a criação de um ambiente fraternal que atrai pessoas realmente interessadas no conhecimento doutrinário e fortalece a união do grupo em que todos são considerados colaboradores necessários.

A seguir afasta com decisão a objeção comumente levantada ao funcionamento de um centro espírita em casas de família, informando que tais grupos costumam ser mais coesos e harmônicos, como segue:

“Muitos Centros Espíritas surgiram do desenvolvimento de grupos familiais, desligando-se mais tarde da residência em que formara. A alegação de que a casa fica infestada ou coisas semelhantes é contraditada pela experiência. Um trabalho de amor ao próximo, feito com sinceridade e intenções elevadas, conta com a proteção dos Espíritos benevolentes e a própria defesa de suas boas intenções.. Os Centros oriundos de grupos familiares mostram-se mais coesos e mais abertos conservando e seiva fraterna de sua origem. É esse o clima de que necessitam os trabalhos doutrinários.”

Dentre as recomendações de ordem material destaco duas: a primeira quanto à que seja instalado preferencialmente em sede própria, ainda que modesta; a segunda pela definição em seus estatutos de suas funções como sendo:
“estudo e prática da Doutrina, divulgação e orientação dos interessados, serviço assistencial aos espíritos sofredores e às pessoas perturbadas, sempre segundo o Codificação de Allan Kardec. Sem Kardec não há Espiritismo”

Ressalta, nos parágrafos seguintes, a necessidade que dirigentes, auxiliares e freqüentadores de um centro espírita estudem e apliquem na casa espírita os ensinamentos de Kardec. Lembra ainda o perigo da vaidade e do orgulho para as atividades espíritas.

Nos parágrafos finais nos lembra que o Espiritismo é também ciência, inclusive no que tange ao estudo do Evangelho. E, da importância do centro espírita propiciar a real educação evangélica, com o uso da “pesquisa histórica das origens cristãs, o método analítico-positivo de estudo histórico e o método lógico-comparativo de textos.”

Prossegue nos lembrando que havia a prática do culto pneumático (mediunismo) nas primeiras comunidades cristãs, posteriormente suprimido quando da organização da igreja, como coisa diabólica.

Por fim, ressalta que tais coisas são normalmente estudadas num centro espírita bem organizado e define o significado de um:

“O Centro Espírita significa, assim, uma fortaleza espiritual da grande batalha para o restabelecimento da verdade cristã na Terra. Mas tudo isso deve ser encarado de maneira racional e não mística, no Centro Espírita. Ninguém está ali investido de prerrogativas divinas, mas apenas de obrigações humanas.”

A última frase, mais uma vez, servindo como alerta a todos, mas, especialmente a médiuns, dirigentes e trabalhadores a respeito do perigo da vaidade e do orgulho. Bem como a todos nós do perigo que envolve o trabalhador espírita que se crê investido de prerrogativas divinas e não de obrigações humanas.

O CENTRO ESPÍRITA - Introdução

2007-06-13T09:48:00.000-03:00

Na introdução ao livro “O Centro Espírita” Herculano Pires começa por afirmar o desconhecimento da maioria dos espíritas sobre o significado real do Centro Espírita, conforme segue:

“Se os espíritas soubessem o que é o Centro Espírita, quais são realmente a sua função e a sua significação, o Espiritismo seria hoje o mais importante movimento cultural e espiritual da Terra. Temos no Brasil.
– e isso é um consenso universal – o maior, mais ativo e produtivo movimento espírita do planeta. A expansão do Espiritismo em nossa terra é incessante e prossegue em ritmo acelerado. Mas o que fazemos, em todo este vasto continente espírita, é um imenso esforço de igrejificar o Espiritismo, de emparelhá-lo com as religiões.
decadentes e ultrapassadas, formando por toda parte núcleos místicos e portanto fanáticos, desligados da realidade imediata.”

Tece a seguir severa crítica aos espíritas que organizam os centros nos moldes das antigas religiões cristãs organizadas, afirmando que se tornaram meras cópias das várias igrejas cristãs, com foco maior nas práticas místicas, na caridade material esmoler, na oração “pedinchona” e não na real melhoria íntima que advém do estudo e da prática da Doutrina.

Prossegue afirmando que:

“Jesus ensinou a orar e vigiar, recomendou o amor e a bondade, pregou a humanidade, mas jamais aconselhou a viver de orações e lamúrias , santidade fingida, disfarçada em vãs aparências de humildade, que são sempre desmentidas pelas ambições e a arrogância incontroláveis do homem terreno. Para restabelecemos a verdade espírita entre nós e reconduzirmos o nosso movimento a uma posição doutrinária digna e coerente, é preciso compreender que a Doutrina Espírita é um chamado viril à dignidade humana, à consciência do homem para deveres e compromissos no plano social e no plano espiritual, ambos conjugados em face das exigências da lei superior da Evolução Humana. Só nos aproximaremos da Angelitude, o plano superior da Espiritualidade, depois de nos havermos tornado Homens.”

(destaques meus)

Na seqüência nos informa que os espíritas estão, na linha evolutiva espiritual, em condições de alcançarem a angelitude, desde que tenham a necessária compreensão doutrinária e a vontade real e profunda que afeta toda a sua estrutura individual. O grande perigo é a ilusão do misticismo que muitas vezes causa a estagnação pessoal. A grande aliada a essa evolução é a razão.

Entretanto, Herculano também nos alerta que o cientificismo exacerbado é tão perigoso para a real compreensão doutrinária como o misticismo.

Por fim, no último parágrafo da Introdução, ele nos esclarece que o objetivo da obra é constituir-se em um estudo sobre “as origens, o sentido e sua significação no panorama atual”. Termina com um alerta muito importante:

“Os que desejam atualizar a Doutrina, devem antes cuidar de se atualizarem nela.”

Hoje, mais do que nunca, as palavras finais da introdução deste livro se mantêm atuais. Se a base doutrinária não fala de forma específica sobre assuntos ou situações inexistentes, ou pouco ventilados, há 150 anos atrás, nem por isso deixa de nos fornecer elementos para pensarmos sobre tais assuntos sob a óptica espírita. Portanto, urge que conheçamos, estudemos e apliquemos a base da Doutrina Espírita: Kardec.

Sandálias Semeadoras

2007-06-13T09:43:00.000-03:00

O Centro Espírita nasceu
das sandálias de Jesus,
que nunca, nunca morreu
nem de lança, nem na cruz.

Jesus desapareceu
para os vaidosos da Terra,
mas logo reapareceu
para a gente de sua terra.

As sandálias de Jesus
nunca deixaram de andar,
sozinhas, cheias de luz,
para as trevas espantar.

Essas sandálias vazias
vão por caminhos e ruas,
sem festas nem fantasias,
sob sóis e sob luas.

Param humildes e calmas
na soleira de uma porta,
batem solas como palmas,
entram por baixo da porta.

Há desespero e aflição.
Quem sofre e geme lá dentro?
As sandálias já se vão,
mas fica na casa um CENTRO.

Este poema, de autoria de Herculano Pires, serve de epígrafe para o livro "O Centro Espírita" cujo estudo começamos hoje.

Biografia do Prof. José Herculano Pires

2007-06-06T11:20:00.000-03:00

Como começaremos a analisar o livro "O Centro Espírita" do Prof. Herculano Pires, segue abaixo a biografia deste grande estudioso da Doutrina Espírita.

José Herculano Pires, nasceu na cidade de Avaré, no estado de São Paulo a 25/09/1914, e desencarnou nesta capital em 09/03/1979.

Filho do farmacêutico José Pires Correia e da pianista Bonina Amaral Simonetti Pires.

Fez seus primeiros estudos em Avaré, Itaí e Cerqueira César.

Revelou sua vocação literária desde que começou a escrever.

Aos 9 anos fez o seu primeiro soneto, um decassílabo sobre o Largo São João, da sua cidade natal.

Aos 16 anos publicou seu primeiro livro, "Sonhos Azues" (contos), e aos 18 anos o segundo livro, "Coração" (poemas livres e sonetos).

Já possuía seis cadernos de poemas na gaveta, colaborava nos jornais e revistas da época, da província de São Paulo e do Rio.

Teve vários contos publicados com ilustrações na Revista da Semana e no Malho.

Foi um dos fundadores da União Artística do Interior (UAI), que promoveu dois concursos literários, um de poemas pela sede da UAI em Cerqueira César, e outro de contos pela Seção de Sorocaba.

Mário Graciotti o incluiu entre os colaboradores permanentes da seção literária de A Razão, em São Paulo, que publicava um poema de sua autoria todos os domingos.

Transformou (1928) o jornal político de seu pai em semanário literário e órgão da UAI.

Mudou-se para Marília em 1940 (com 26 anos), onde adquiriu o jornal "Diário Paulista" e o dirigiu durante seis anos.

Com José Geraldo Vieira, Zoroastro Gouveia, Osório Alves de Castro, Nichemaja Sigal, Anthol Rosenfeld e outros promoveu, através do jornal, um movimento literário na cidade e publicou "Estradas e Ruas" (poemas) que Érico Veríssimo e Sérgio Millet comentaram favoravelmente.

Em 1946 mudou-se para São Paulo e lançou seu primeiro romance, "O Caminho do Meio", que mereceu críticas elogiosas de Afonso Schimidt, Geraldo Vieira e Wilson Martins.

Repórter, redator, secretário, cronista parlamentar e crítico literário dos Diários Associados. Exerceu essas funções na Rua 7 de Abril por cerca de trinta anos.

Autor de 81 livros de Filosofia, Ensaios, Histórias, Psicologia, Pedagogia, Parapsicologia, Romances e Espiritismo, vários em parceria com Chico Xavier, sendo a maioria inteiramente dedicada ao estudo e divulgação da Doutrina Espírita...

Lançou a série de ensaios Pensamento da Era Cósmica e a série de romances e novelas de Ficção Científica Paranormal.

Alegava sofrer de grafomania, escrevendo dia e noite. Não tinha vocação acadêmica e não seguia escolas literárias.

Seu único objetivo era comunicar o que achava necessário, da melhor maneira possível.

Graduado em Filosofia pela USP em 1958, publicou uma tese existencial: "O Ser e a Serenidade".

De 1959 a 1962, exerceu a cadeira de filosofia da educação na Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras de Araraquara.

Foi membro titular do Instituto Brasileiro de Filosofia, seção de São Paulo, onde lecionou psicologia.

Foi presidente do Sindicato dos Jornalistas Profissionais no Estado de São Paulo de 1957 a 1959.

Foi professor de Sociologia no curso de jornalismo ministrado pelo Sindicato.

José Herculano Pires foi presidente e professor do Instituto Paulista de Parapsicologia de São Paulo.

Organizou e dirigiu cursos de Parapsicologia para os Centros Acadêmicos: da Faculdade de Medicina da USP, da Santa Casa de Misericórdia de São Paulo, da Escola Paulista de Medicina e em diversas cidades e colégios do interior.

Fundou o Clube dos Jornalistas Espíritas de São Paulo em 23/01/1948. O Clube funcionou por 22 anos.

Herculano foi membro da Academia Paulista de Jornalismo onde ocupou a Cadeira "Cornélio Pires" em 1964.

Herculano pertenceu também a União Brasileira de Escritores, onde exerceu o cargo de Diretor e Membro do Conselho no ano de 1964.

José Herculano Pires foi Chefe do Sub-Gabinete da Casa Civil da Presidência da República no governo do Sr. Jânio Quadros no ano de 1961, onde permaneceu até a renuncia do mesmo.

Espírita desde a idade de 22 anos não poupou esforço na divulgação falada e escrita da Doutrina Codificada por Allan Kardec, tarefa essa à qual dedicou a maior parte da sua vida.

Durante 20 anos manteve uma coluna diária de Espiritismo nos Diários Associados com o pseudônimo de Irmão Saulo.

Durante quatro anos manteve no mesmo jornal uma coluna em parceria com Chico Xavier sob o título "Chico Xavier pede Licença".

Foi Diretor fundador da revista "Educação Espírita" publicada pela Edicel.

Em 1954 publicou Barrabás, que recebeu um prêmio do Departamento Municipal de Cultura de São Paulo, constituindo o primeiro volume da Trilogia Caminhos do Espírito.

Publicou em 1975, Lázaro e com o romance Madalena concluiu a Trilogia.

Traduziu cuidadosamente as obras da Codificação Kardecista enriquecendo-as com notas explicativas nos rodapés.

Essas traduções foram doadas a diversas editoras espíritas no Brasil, Portugal, Argentina e Espanha.

Colaborou com o Dr. Júlio Abreu Filho na tradução da Revista Espírita. Ao desencarnar deixou vários originais os quais vêm sendo publicados pela Editora Paidéia.

Da Prece - primeira parte

2007-05-16T16:15:00.000-03:00

658. A prece é agradável a Deus?
-- A prece é sempre agradável a Deus, quando ditada pelo coração, porque a intenção é tudo para Ele. A prece do coração é preferível à que podes ler, por mais bela que seja, se a leres mais com os lábios do que com o pensamento. A prece é agradável a Deus quando é proferida com fé, com fervor e sinceridade. Não creias, pois, que Deus seja tocado pelo homem vão, orgulhoso e egoísta, a menos que a sua prece represente um ato de sincero arrependimento e de verdadeira humildade.

659. Qual o caráter geral da prece?
-- A prece é um ato de adoração. Fazer preces a Deus é pensar nEle, aproximar-se dEle, pôr-se em comunicação com Ele. Pela prece podemos fazer três coisas: louvar, pedir e agradecer.

660. A prece torna o homem melhor?
-- Sim, porque aquele que faz preces com fervor e confiança se torna mais forte contra as tentações do mal, e Deus lhe envia bons Espíritos para o assistir. É um socorro jamais recusado, quando o pedimos com sinceridade.

660-a. Como se explica que certas pessoas que oram muito sejam, apesar disso, de muito mau caráter, ciumentas, invejosas, implicantes, faltas de benevolência e de indulgência: que sejam até mesmo viciosas?
-- O essencial não é orar muito, mas orar bem. Essas pessoas julgam que todo o mérito está na extensão da prece e fecham os olhos para os seus próprios defeitos. A prece é para elas uma ocupação, um emprego do tempo, mas não um estudo de si mesmas. Não é o remédio que é ineficaz, neste caso, mas a maneira de aplicá-lo.

661. Pode-se pedir eficazmente a Deus o perdão das faltas?
-- Deus sabe discernir o bem e o mal: a prece não oculta as faltas. Aquele que pede a Deus o perdão de suas faltas não o obtém se não mudar de conduta. As boas ações são a melhor prece, porque os atos valem mais do que as palavras.

662. Pode-se orar utilmente pelos outros?
-- O Espírito daquele que ora está agindo pela vontade de fazer o bem. Pela prece, atrai a ele os bons Espíritos que se associam ao bem que deseja fazer.
Possuímos em nós mesmos, pelo pensamento e a vontade, um poder de ação que se estende muito além dos limites de nossa esfera corpórea. A prece por outros é um ato dessa vontade. Se for ardente e sincera, pode chamar os bons Espíritos em auxílio daquele por quem pedimos, a fim de lhe sugerirem bons pensamentos e lhe darem a força necessária para o corpo e a alma. Mas ainda nesse caso a prece do coração é tudo e a dos lábios não é nada.

663. As preces que fazemos por nós mesmos podem modificar a natureza das nossas provas e desviar-lhes o curso?
-- Vossas provas estão nas mãos de Deus e há as que devem ser suportadas até o fim, mas Deus leva sempre em conta a resignação. A prece atrai a vós os bons Espíritos, que vos dão a força de as suportar com coragem. Então elas vos parecem menos duras. Já o dissemos: a prece nunca é inútil, quando bem feita, porque dá força, o que já é um grande resultado. Ajuda-te a ti mesmo e o céu te ajudará; tu sabes disso. Aliás, Deus, não pode mudar a ordem da Natureza ao sabor de cada um, porque aquilo que é um grande mal, do vosso ponto de vista mesquinho, para a vossa vida efêmera, muitas vezes é um grande bem na ordem geral do Universo[47]. Além disso, de quantos males o homem é o próprio autor, por sua imprevidência ou por suas faltas! Ele é punido pelo que pecou. Não obstante, os vossos justos pedidos são em geral mais escutados do que julgais. Pensais que Deus não vos ouviu, porque não fez um milagre em vosso favor, quando entretanto vos assiste por meios tão naturais que vos parecem o efeito do acaso ou da força das coisas. Freqüentemente, ou o mais freqüentemente, ele vos suscita o pensamento necessário para sairdes por vós mesmos do embaraço.

664. É inútil orar pelos mortos e pelos Espíritos sofredores, e nesse caso como podem as nossas preces lhes proporcionar consolo e abreviar os sofrimentos? Têm elas o poder de fazer dobrar-se a justiça de Deus?
-- A prece não pode ter o efeito de mudar os desígnios de Deus, mas a alma pela qual se ora experimenta alívio, porque é um testemunho de interesse que se lhe dá e porque o infeliz é sempre consolado, quando encontra almas caridosas que compartilham as suas dores. De outro lado, pela prece provoca-se o arrependimento, desperta-se o desejo de fazer o necessário para se tornar feliz. É nesse sentido que se pode abreviar a sua pena, se do seu lado ele contribui com a sua boa vontade. Esse desejo de melhora, excitado pela prece, atrai para o Espírito sofredor os Espíritos melhores que vêm esclarecê-lo, consolá-lo e dar-lhe esperanças. Jesus orava pelas ovelhas transviadas. Com isso vos mostrava que sereis culpados se nada fizerdes pelos que mais necessitam.

665. Que pensar da opinião que rejeita a prece pelos mortos, por não estar prescrita nos Evangelhos?
-- O Cristo disse aos homens: amai-vos uns aos outros. Essa recomendação implica também a de empregar todos os meios possíveis de testemunhar afeição aos outros, sem entrar, entretanto, em nenhum detalhe sobre a maneira de atingir o objetivo. Se é verdade que nada pode desviar o Criador de aplicar a justiça, que é inerente a Ele mesmo, a todas as ações do Espírito, não é menos verdade que a prece que lhe dirigis, em favor daquele que vos inspira afeição, é para este um testemunho de recordação que não pode deixar de contribuir para aliviar os seus sofrimentos e o consolar. Desde que ele revele o mais leve arrependimento, e somente então, será socorrido: mas isso não o deixará jamais esquecer que uma alma simpática se ocupou dele e lhe dará a doce crença de que essa intercessão lhe foi útil. Disso resulta necessariamente, de sua parte, um sentimento de afeição por aquele que lhe deu essa prova de interesse e de piedade. Dessa maneira, o amor recomendado aos homens pelo Cristo desenvolveu-se e aumentou entre eles, e ambos obedeceram à lei de amor e de união de todos os seres, lei divina que deve conduzir à unidade, objetivo e fim do Espírito[48].

666. Podemos orar aos Espíritos?
-- Podemos orar aos bons Espíritos, como sendo os mensageiros de Deus e os executores de seus desígnios, mas o seu poder está na razão da sua superioridade e decorre sempre do Senhor de todas as coisas, sem cuja permissão nada se faz; eis porque as preces que lhes dirigimos só são eficazes se forem agradáveis a Deus.

O Livro dos Espíritos - Livro 3, Cap. 2 - Da Prece

Notas do Tradutor:
47: Espinosa dizia que "Deus age segundo unicamente as leis de sua natureza, sem ser constrangido por ninguém" (Proposição XVII da "Ética), e afirmava a impossibilidade do milagre, por ser uma violação das leis de Deus. Também no tocante aos males individuais, alegava que eles não existiam na ordem geral do Universo.

48: Resposta dada pelo Espírito do Sr. Monod, pastor protestante de Paris, falecido em abril de 1856. A resposta precedente, número 664, é do Espírito de São Luís.

Observação: o texto em negrito e itálico é um comentário de Kardec à resposta dada pelos espíritos.

Os Bons Espíritas

2007-04-24T11:58:00.000-03:00

O Espiritismo bem compreendido, mas, principalmente, bem sentido, forçosamente conduz aos resultados acima mencionados, que caracterizam o verdadeiro espírita,assim como o verdadeiro cristão, porquanto um e outro agem da mesma forma.

O Espiritismo não cria nenhuma nova moral, ele facilita aos homens a compreensão e a prática da moral do Cristo, dando uma fé sólida e esclarecida àqueles que duvidam ou vacilam.

Muitos dos que acreditam nos fatos das manifestações, no entanto, não compreendem as suas conseqüências nem o seu alcance moral, ou, se os compreendem, não os aplicam a si mesmos. Por que isso acontece? Por uma falta de clareza da Doutrina? Não, visto que ela não contém alegorias, nem figuras que possam dar lugar a falsas interpretações; a clareza é a sua própria essência, é o que lhe dá poder, porque ela vai direto à inteligência. Nada tem de misterioso, e seus iniciados não são possuidores de nenhum segredo escondido ao povo.

Seria, então, necessária uma inteligência fora do comum para compreendê-la? Não, pois vêem-se homens de uma capacidade notória que não a compreendem, enquanto que inteligências vulgares, de jovens mesmo, apenas saídos da adolescência, aprendem com uma admirável justeza os seus detalhes mais delicados. Isso ocorre porque a parte, de alguma forma, material, da ciência só requer olhos para observar, enquanto que a parte essencial necessita de um certo grau de sensibilidade, que se pode chamar de maturidade do senso moral, maturidade independente da idade e do grau de instrução, porque é inerente ao desenvolvimento, em um sentido especial, do espírito encarnado.

Em algumas pessoas, os laços da matéria são ainda muito fortes, para permitir ao espírito desligar-se das coisas da Terra; a obscuridade que as cerca tira-lhes a visão do infinito; eis por que não conseguem romper facilmente nem com seus gostos, nem com seus hábitos, pois não entendem que possa haver algo melhor do que aquilo que possuem. A crença nos espíritos é para elas um simples fato, que nada ou pouco modifica suas tendências instintivas; em uma palavra, elas só vêem um raio de luz, insuficiente para conduzi-las e dar-lhes uma aspiração profunda, capaz de vencer suas inclinações. Ligam-se mais aos fenômenos do que à moral, que lhes parece banal e monótona. Pedem aos espíritos para iniciá-las incessantemente em novos mistérios, sem se perguntarem se já são dignas de penetrar os segredos do Criador. Tais pessoas são os espíritos imperfeitos, alguns dos quais ficam pelo meio do caminho ou se afastam dos seus irmãos de crença, porque recuam diante da obrigação de se reformarem, ou então reservam suas simpatias para aqueles que partilham suas fraquezas ou suas prevenções. Entretanto, a aceitação do princípio da Doutrina é um primeiro passo, que lhes tornar á mais fácil o segundo, em uma outra existência.

Aquele que pode, com razão, ser qualificado de verdadeiro e sincero espírita, encontra-se em um grau superior de adiantamento moral. O espírito já domina mais completamente a matéria e lhe dá uma percepção mais clara do futuro; os princípios da Doutrina nele fazem vibrar as fibras, que nos primeiros permanecem insensíveis; em uma palavra: foi tocado no coração, e por isso sua fé é inabalável. Um é como o músico, que se comove com os acordes, enquanto que o outro só ouve os sons. Reconhece-se o verdadeiro espírita pela sua transformação moral, e pelos esforços que faz para dominar as suas más inclinações. Enquanto um se satisfaz no seu horizonte limitado, o outro, que compreende alguma coisa de melhor, se esforça para libertar-se dele, e sempre o consegue quando tem a vontade firme. (destaques meus)

Allan Kardec - O Evangelho Segundo o Espiritismo - Capítulo XVII - item 4

O Lviro dos Espíritos - 150 anos hoje

2007-04-18T10:52:00.000-03:00

Há 50 anos atrás, quando O Livro dos Espíritos completou 100 anos, Herculano Pires escreveu um longo artigo com o título "100 anos de 'O Livro dos Espíritos'". O link para a íntegra de tal artigo é: http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/100-anos-de-ole.html

Transcreverei abaixo dois trechos do artigo.

Para os que tem "O Livro dos Espíritos" com tradução de Herculano Pires e editado pela LAKE, o artigo consta como introdução ao livro.

Introdução ao Livro dos Espíritos

Com este livro, a 18 e abril de 1857, raiou para o mundo a era espírita. Nele se cumpria a promessa evangélica do Consolador, do Paracleto ou Espírito da Verdade. Dizer isso equivale a afirmar que «O Livro dos Espíritos» é o código de uma nova fase da evolução humana. E é exatamente essa a sua posição na história do pensamento. Este não é um livro comum, que se pode ler de um dia para o outro e depois esquecer num canto da estante. Nosso dever é estudá-lo e meditá-lo, lendo-o e relendo-o constantemente.
Sobre este livro se ergue todo um edifício: o da doutrina espírita. Ele é a pedra fundamental do Espiritismo, o seu marco inicial. O Espiritismo surgiu com ele e com ele se propagou., com ele se impôs e consolidou no mundo. Antes deste livro não havia Espiritismo, e nem mesmo esta palavra existia. Falava-se em Espiritualismo e Neo-Espiritualismo, de maneira geral, vaga e nebulosa. Os fatos espíritas, que sempre existiram, eram interpretados das mais diversas maneiras. Mas, depois que Kardec o lançou à publicidade, «contendo os princípios da doutrina espírita», uma nova luz brilhou nos horizonte mentais do mundo.
Há uma seqüência histórica que não podemos esquecer, ao tomar este livro nas mãos. Quando o mundo se preparava para sair do caos das civilizações primitivas, apareceu Moisés, como o condutor de um povo destinado a traças as linhas de um novo mundo: e de suas mãos surgiu a Bíblia. Não foi Moisés quem a escreveu, mas foi ele o motivo central dessa primeira codificação do novo ciclo de revelações: o cristão. Mais tarde, quando a influência bíblica já havia modelado um povo, e quando este povo já se dispersava por todo o mundo gentio, espalhando a nova lei, apareceu Jesus: e das suas palavras, recolhidas pelos discípulos, surgiu o Evangelho.
A Bíblia é a codificação da primeira revelação cristã, o código hebraico em que se fundiram os princípios sagrados e as grandes lendas religiosas dos povos antigos. A grande síntese dos esforços da antiguidade em direção ao espírito. Não é de admirar que se apresente muitas vezes assustadora e contraditória, para o homem moderno. O Evangelho é a codificação da segunda revelação cristã, a que brilha no centro da tríada dessas revelações, tendo na figura do Cristo o sol que ilumina as duas outras, que lança a sua luz sobre o passado e o futuro, estabelecendo entre ambos a conexão necessária. Mas assim como, na Bíblia, já se anunciava o Evangelho, também neste aparecia a predição de um novo código, o do Espírito da Verdade, como se vê em João, XIV. E o novo código surgiu pelas mãos de Allan Kardec, sob a orientação do Espírito da Verdade, no momento exato em que o mundo se preparava para entrar numa fase superior de desenvolvimento.
Hegel, em suas lições de estética, mostra-nos as criações monstruosas da arte oriental, - figuras gigantescas, de duas cabeças e muitos braços e pernas, e outras formas diversas, - como a primeira tentativa do Belo para dominar a matéria e conseguir exprimir-se através dela. A matéria grosseira resiste à força do ideal, desfigurando-o nas suas representações. Mas acaba sendo dominada, e então aparecem no mundo as formas equilibradas e harmoniosas da arte clássica. Atingido, porém, o máximo de equilíbrio possível, o Belo mesmo rompe esse equilíbrio, nas formas românticas e modernas da arte, procurando superar o seu instrumento material, para melhor e mais livremente se exprimir. Essa grandiosa teoria hegeliana nos parece perfeitamente aplicável ao processo das revelações cristãs: das formas incongruentes e aterradoras da Bíblia, passamos ao equilíbrio clássico do Evangelho, e deste à libertação espiritual de «O Livro dos Espíritos».
Cada fase da evolução humana se encerra com uma síntese conceptual de todas as suas realizações. A Bíblia é a síntese da antiguidade, como o Evangelho é a síntese do mundo greco-romano-judaico,, e «O Livro dos Espíritos» a do mundo moderno. Mas cada síntese não traz em si tão somente os resultados da evolução realizada, porque encerra também os germens do futuro. E na síntese evangélica temos de considerar, sobretudo, a presença do Messias, como uma intervenção direta do Alto para a reorientação do pensamento terreno. É graças a essa intervenção que os princípios evangélicos passam diretamente, sem necessidade de readaptações ou modificações, em sua pureza primitiva, para as páginas deste livro, como as vigas mestras da edificação da nova era.

(...)

Estudos Futuros
Este, em linhas gerais, o livro que a 18 de Abril deste ano completou cem anos, e cujo primeiro centenário foi celebrado em todo o mundo civilizado, pelos adeptos do Espiritismo. Sua estrutura, como se vê, o coloca entre os tratados filosóficos, e seu conteúdo se relaciona com todos os aspectos fundamentais do conhecimento. Sua simplicidade aparente é tão ilusória como a da superfície tranqüila de um grande rio.
Como no «Discurso do Método», de Descartes, a clareza do texto pode enganar o leitor desprevenido. As coisas mais profundas e complexas aparecem na linguagem mais direta e simples, e a compreensão geral do livro só pode ser alcançada por aquele que for capaz de apreender todos os nexos entre os diversos assuntos nele tratados.
Até hoje, cem anos depois de sua publicação, «O Livro dos Espíritos» vem sendo lido e meditado, no mundo inteiro, mas pouco se tem cuidado de analisá-lo em suas múltiplas implicações e em sua mais profunda significação. Acreditamos que o segundo século do Espiritismo, que se iniciou neste ano, será assinalado por uma atitude mais consciente dos próprios espíritas em face deste livro, e que estudos futuros virão revelar, cada vez de maneira mais clara, o seu verdadeiro papel na história do conhecimento.
Para concluir, lembremos que sir Oliver Lodge, o grande físico inglês, uma das mais altas expressões de cultura científica do nosso tempo, considerou o Espiritismo, no seu livro sobre «A imortalidade pessoal», como «uma nova revolução copérnica». E Léon Denis, o sucessor de Kardec, legítima expressão da cultura francesa, proclamou no Congresso Espírita Internacional de Paris, em 1925, e no seu livro «Le Genie Celtique et le Monde Invisible», de 1927, que o Espiritismo tende a reunir e a fundir, numa síntese grandiosa, todas as formas do pensamento e da ciência.

O Livro dos Espíritos - 150 anos

2007-04-10T11:56:00.000-03:00

No dia 18 de abril de 1857 o Sr. Allan Kardec lançou a primeira edição de “O Livro dos Espíritos – Uma filosofia espiritualista”, originalmente com 518 perguntas. Assim, a próxima semana assinala o sesquicentenário do livro base da doutrina espírita.

Composto na forma de perguntas e respostas, dividido em quatro livros, sendo estes livros por sua vez divididos em capítulos, “O Livro dos Espíritos” trata de forma geral da doutrina espírita. Todos os assuntos que seriam posteriormente aprofundados nas demais obras de Kardec foram abordados n’O Livro dos Espíritos.

Aquele que desejar conhecer a doutrina espírita tem como caminho mais curto a leitura e o estudo do Livro dos Espíritos. Aquele que dela se aproxima com o intuito de estudá-la, tem nessa obra sua melhor introdução e roteiro geral. Pois, a partir dela é que foram escritas as demais obras que formam a base doutrinária do Espiritismo: O Livro dos Médiuns, O Evangelho Segundo o Espiritismo, A Gênese e O Céu e o Inferno.

As 1019 perguntas e respostas fornecem o cabedal de conhecimento básico da doutrina espírita. Ler, reler, estudar com atenção esta obra é o mínimo que se espera de alguém que se denomine espírita.

Já o li por diversas vezes, e, a cada vez que o leio algo me surpreende. Sempre sinto como se fosse a primeira vez. O que indica a riqueza do livro, e sua qualidade. Apenas bons livros passam essa sensação. Apenas obras que tem o que dizer se renovam a cada leitura, mesmo século e meio depois de escritas.

A próxima semana será marcada por eventos, por palestras falando sobre este assunto, por textos em blogs, sites, listas de discussão, etc.

Entretanto, o que vemos nos centros espíritas e no movimento espírita brasileiro em geral é o descaso com a leitura da mais básica obra literária espírita. Não existem, na maioria dos centros espíritas, grupos de estudo e discussão sobre O Livro dos Espíritos. As escolas espíritas preferem usar apostilas e resenhas a usar o LE. Suas questões raramente são citadas por palestrantes, mesmo que a palestra verse sobre alguma das Leis Morais descritas em seu Livro Terceiro.

Quando se pede uma indicação, numa casa espírita, de um livro para se conhecer a doutrina o mais comum é a indicação de um romance, muito raramente se indica O Livro dos Espíritos.

Qual o motivo para isso? Essa pergunta sempre ecoa na minha cabeça.

Alega-se o mais das vezes, que a linguagem de O Livro dos Espíritos é difícil, antiga, pesada, que sua leitura é desagradável. Entretanto, essa afirmativa nada mais é do que uma desculpa esfarrapada. Não há diferença básica de linguagem entre O Livro dos Espíritos e O Evangelho Segundo o Espiritismo, ambos escritos por Kardec, em intervalo de tempo relativamente curto, de sete anos.

Tão pouco se pode alegar que O Livro dos Espíritos não seja lido por ser caro. No site da FEB encontramos o LE a venda por R$ 8,40, e por R$17,50 a edição especial. A título de comparação o livro “Há 2000 anos” um romance do espírito Emmanuel psicografado por Chico Xavier, custa, no mesmo site, em edição mais simples R$ 18,00 e em edição especial R$ 23,10. Livros da médium Zíbia Gasparetto, que constituem verdadeiros best selleres, são vendidos em média por R$ 27,00, conforme informações de seu site.

Para aqueles que dispõem de computador, e, gostam de ler através do monitor, o site do Grupo de Estudos Avançados Espíritas – GEAE disponibiliza gratuitamente a tradução feita por Herculano Pires, link abaixo:
http://www.geae.inf.br/pt/index.html

Seria a forma a causa dele não ser lido? De forma alguma, pois o Livro dos Espíritos foi escrito na forma de perguntas e respostas, dispostas de tal forma que a resposta de uma pergunta serve de gancho para a pergunta seguinte, propiciando um encadeamento de assuntos, de maneira muito lógica e didática. O que é natural uma vez que Allan Kardec exerceu durante toda a sua vida a profissão de educador.

Na verdade o que se verifica na prática é que O Livro dos Espíritos não é lido por que os espíritas tem preguiça de lê-lo, estudá-lo, pensá-lo, aplicá-lo. A tal ponto que existem médiuns e oradores espíritas que nunca o leram na íntegra.

Dessa ignorância da obra mais básica da doutrina espírita resultam os desvios doutrinários que se verificam em boa parte das casas, centros e federações espíritas no Brasil.

Urge que “O Livro dos Espíritos” seja colocado como base para a leitura, estudo e trabalhos espíritas. É urgente que se leia, e, principalmente que se estude e pense sobre seus ensinamentos. Não como um “estudo avançado”, como uma pós-graduação em Espiritismo – forma como muitas casas espíritas encaram tal obra – mas, como o primeiro passo para se conhecer o espiritismo. Como a obra principal a ser lida nas classes das diversas escolas dos centros espíritas. A “cartilha”, o “b + a = ba” do espiritismo.

Urge, mais que tudo, desmistificar “O Livro dos Espíritos” para os próprios espíritas.

Cabe a todos os espíritas conscientes esse trabalho. Todos os oradores, dirigentes de trabalhos, dirigentes de centros espíritas e federações colocarem “O Livro dos Espíritos”, seu estudo, na ordem do dia. Antes, que o espiritismo de espiritismo tenha apenas o nome.

Reuniões espíritas

2007-04-04T14:26:00.000-03:00

O Livro dos Médiuns em seu capítulo 29 trata das Reuniões e Sociedades Espíritas. Vou examinar os itens 324 a 333 que tratam das Reuniões Espíritas.

As reuniões espíritas foram divididas por Kardec em três tipos básicos: frívolas, experimentais e instrutivas.

As reuniões ditas frívolas são aquelas em que se buscam interesses fúteis, tais como a leitura da sorte, interesses pessoais, entretenimento, jogos e brincadeiras com os espíritos. Atraem principalmente espíritos brincalhões, zombeteiros e fúteis, assim como os encarnados que dela participam.

As reuniões ditas experimentais são aquelas em que se busca a produção de efeitos físicos. Seus assistentes se dividem entre os curiosos e os estudiosos. Para uns não é mero passatempo enquanto outros a vêem como uma oportunidade de aprendizado e de comprovarem o que estudaram teoricamente. Kardec alerta que se as experiências forem feitas com método e prudência resultados muito bons poderão ser obtidos.

Por fim as reuniões instrutivas. Kardec nos alerta que é neste tipo de reuniões que se pode obter o melhor ensinamento, mas, que para isso é necessário que se obedeça a algumas condições.

A primeira condição é a seriedade de propósitos. Nesse tipo de reunião comparecem espíritos sérios, porém, como em toda reunião, os espíritos são atraídos pela afinidade de propósito. Assim, espíritos sérios comparecem a reuniões realizadas com seriedade. Segundo Kardec: “Uma reunião só é verdadeiramente séria quando se ocupa exclusivamente de coisas úteis”

Em seguida nos alerta que a instrução espírita não se reduz ao ensinamento moral dado pelos espíritos, mas, também pelo estudo dos fatos. E, no estudo se incluem as causas, seus efeitos e tudo o que leve ou a um conhecimento novo ou à confirmação de um princípio já conhecido. Portanto, tal estudo não pode ser conduzido de forma leviana e ligeira. Mas, com seriedade de propósitos e trabalho constante.

A seguir Kardec nos fala sobre a utilidade desse tipo de reunião para médiuns de manifestações inteligentes. E, nos alerta sobre a necessidade do estudo constante e da humildade por parte do médium. Um médium que se considere infalível é facilmente enganado, envolvido por espíritos que o queiram enganar, e, portanto alguém que facilmente poderá recair na obsessão – em especial do tipo fascinação.

Para se evitar isso o conselho de Kardec, sempre atual, é que o médium submeta suas comunicações a outras pessoas para que seja feito um controle, reproduzo abaixo o que diz Kardec:

“Um dos grandes obstáculos à mediunidade, como já dissemos, é a obsessão e a fascinação. Os médiuns podem, portanto, iludir-se de muita boa-fé sobre omérito do que obtêm, e compreende-se que os Espíritos enganadores têm toda a liberdade de ação quando lidam com um médium que não quer enxergar; é por isso que esses Espíritos afastam o médium de todo exame e, se for preciso, fazem-no tomar aversão por qualquer pessoa que possa esclarecê-lo. Favorecidos pela idéia do isolamento e da fascinação, eles podem facilmente lhe fazer aceitar tudo o que querem.
Não é demais repetir: aí se encontra não apenas a dificuldade, mas também o perigo. O único meio que o médium tem de escapar disso é o controle de pessoas desinteressadas e benevolentes, que, julgando as comunicações com equilíbrio e imparcialidade, podem abrir-lhe os olhos e fazer com que perceba o que não pode ver por si mesmo. Acontece que todo médium que teme esse julgamento já está no caminho da obsessão; aquele que acredita que a luz é feita apenas para ele está completamente subjugado; se leva a mal as observações, se as repele, se com elas se irrita, não há dúvidas sobre a má natureza do Espírito que o assiste.”

No mesmo sentido José Herculano Pires nos alerta em seu livro Mediunidade sobre o perigo do isolamento do médium.

Assim, Kardec recomenda a todos os médiuns que dêem preferência à participação em reuniões instrutivas, na companhia de pessoas sérias, e, não tenham a vaidade de se achar infalíveis. E, continua seu alerta, informando que o médium obsedado coloca em risco a seriedade da reunião, e se assemelha a um doente que se recusa a tratamento médico.

A outra condição para a realização de boas reuniões instrutivas é a unidade de pensamentos e propósitos dos que dela participam. Não se fala em número de participantes, mas, de unidade de propósitos. Cem pessoas com o mesmo objetivo atrairão espíritos afins e produzirão resultados estupendos, dez com objetivos diversos nada conseguirão. Assim, mesmo que a reunião tenha poucos participantes, que eles estejam unidos em relação aos fins que pretendem atingir. Se seu objetivo é o estudo que todos tenham esse objetivo, se é obter-se a comunicação com algum desencarnado também. Os espíritos que serão atraídos para a reunião serão aqueles que se afinisem com os espíritos que dela participam e seus propósitos. Assim, bons propósitos atraem bons espíritos. E, propósitos fúteis atraem espíritos fúteis.

Outra condição é a regularidade das comunicações. Existem espíritos que são “freqüentadores habituais” de certas reuniões, seja por serem os espíritos protetores dos participantes, seja por que são mais frequentemente evocados por eles. Entretanto, os espíritos não estão à nossa disposição e a regularidade de dia e horário da reunião assegura a freqüência dos bons espíritos. Porém, se a regularidade de dia e horário, e a pontualidade a ele, facilita a presença dos bons espíritos, os espíritos verdadeiramente superiores não são meticulosos nesse sentido:

“A exigência de pontualidade rigorosa é um sinal de inferioridade, como qualquer outra ingenuidade.”

Um exemplo de fácil compreensão é a prática do evangelho no lar, que nada mais é do que uma reunião espírita do tipo instrutiva, com o objetivo de estudo do evangelho.

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Gostaria de propor aos freqüentadores do blog a possibilidade de estudarmos juntos o livro “O Centro Espírita” de José Herculano Pires. Se vocês concordarem poderemos começar a análise do livro a partir de junho. Se quiserem sugerir outro livro, fiquem à vontade.

2007-03-05T10:24:00.000-03:00

Pessoal, estou atrasada com a postagem. Até amanhã pretendo colocar um texto que terá por base o Livro dos Médiuns.
Desculpem o atraso.

CAMPEONATO DA INSENSATEZ

2007-02-12T17:02:00.000-02:00

Quando o conhecimento libertava-se da grilheta soez da ignorância e as ciências adquiriam cidadania cultural, alargando os horizontes do pensamento e facultando melhor entendimento em torno da finalidade existencial, em meado do século XIX, surgiu o Espiritismo como um sol para a Nova Era, que deveria iluminar a Humanidade a partir de então.

Era a resposta dos Céus às rogativas dos sofrimentos que se espalhavam pela Terra. Conforme Jesus houvera prometido, tratava-se de O Consolador, que chegava para atender às múltiplas necessidades humanas.

Sintetizando o idealismo filosófico com as conquistas da experimentação científica moderna, ao tempo em que a ética do Evangelho se fazia restaurada, essa incomparável Doutrina propunha-se a oferecer os instrumentos hábeis para a aquisição da felicidade.

O obscurantismo ancestral cedia lugar a novas conquistas libertadoras, enquanto Espíritos de escol encarregavam-se de promover o progresso material, social e intelectual no Orbe, sacrificando-se fiéis aos anseios de iluminação.

Os objetivos da liberdade alcançada desde os dias sangrentos de 1789, com a queda da Bastilha e os movimentos que a seguiram, facultavam o florescimento da verdadeira fraternidade entre todos, igualando-os em relação aos direitos e aos deveres que lhes diziam respeito, pelo menos teoricamente.

Respiravam-se novos ares sem os tóxicos dos preconceitos e da intolerância religiosa, que cedia ante o vigor das conquistas incomparáveis da evolução que diariamente chegavam às massas sofridas...

A arrogância de Napoleão III, em França, refletindo a dominação clerical, que teimava em prosseguir soberana, graças aos vínculos com Roma, que apoiava governos usurpadores e perversos na Europa, assinalava o declínio do Velho Mundo de ostentação e privilégios, a fim de que os vexilários do amor e da paz abrissem clareiras na imensa noite amedrontadora.

Os Espíritos, considerados mortos, romperam o apavorante silêncio a que foram relegados e proclamaram os lídimos ensinos do Cristo como fundamentais à vida, bem como a própria imortalidade, restaurando a pulcritude do Evangelho que houvera sido gravemente adulterado, desse modo despertando as consciências para a vivência da concórdia, do bem e da caridade...

Os paradigmas científicos do Espiritismo revestiam-se do vigor indispensável ao enfrentamento com o materialismo de Frederico Engels e de Schopenhauer, de Marx e de Nietzsche, revitalizando a ética centrada na Boa Nova, conforme Jesus e Seus primeiros discípulos a haviam vivido.

Era um renascimento da Palavra e um reencontro com a Verdade, que houvera perdido o brilho, empanada pelos dogmas ultramontanos e a Teologia partidarista, elaborada apenas para atender aos interesses mesquinhos e subservientes aos poderosos que, às vezes, eram também submetidos ao talante do seu atrevimento.

Permitindo-se investigar até a exaustão, os imortais confabularam com as criaturas terrestres, oferecendo-lhes explicações seguras sobre a vida, seus objetivos, os problemas do sofrimento, do destino, do ser humano...

Nunca, até então, uma Doutrina abrangeria tantos temas e questões porque, afinal, não procedia de uma pessoa, mas de uma equipe de pensadores como João Evangelista, Paulo, o Apóstolo, Santo Agostinho, Descartes, Lacordaire, Cura d'Ars, São Luís de França, Joana d'Arc, Henri Heine, Fénelon, para citar apenas alguns poucos, todos sob a inspiração de Jesus Cristo...

Essa trilogia sintetizada num bloco monolítico - Ciência, Filosofia e Religião - deveria enfrentar o futuro, acompanhando o progresso, aceitando todas as suas conquistas, mas interpretando-as com discernimento apurado, porque estuda as causas, enquanto as ciências estudam os seus efeitos.

Um século e meio quase transcorrido, após o surgimento de O Livro dos Espíritos, em Paris, a 18 de abril de 1857, a Doutrina resistiu a todas as investidas da cultura científica, tecnológica, filosófica, permanecendo vigorosa e insuperável como no instante da sua consolidação.

O Movimento Espírita espraiou-se por diversas nações terrestres, apresentou escritores, médiuns, oradores e conferencistas, pedagogos, psicólogos, médicos e advogados, juízes e desembargadores, entre muitos outros profissionais, todos incorruptíveis, que deixaram um legado honorável, mas que, infelizmente, em alguns de seus bolsões, não está sendo dignamente preservado.

Os atavismos ancestrais, em diversos espíritas, que se elegeram ou foram eleitos líderes por si mesmos, no entanto, não têm suportado o peso da responsabilidade pela execução do trabalho que lhes diz respeito, e, preocupados injustamente com o labor organizacional, vêm-se desviando dos conteúdos insofismáveis da Doutrina, qual fizeram ontem em relação à Mensagem cristã, que transformaram em romanismo...

Às preocupações em torno da caridade fraternal em referência aos infelizes em todo porte, entregam-se à conquista de patrimônio material e de projeção social, vinculando-se a políticos de realce, nem sempre portadores de conduta louvável, para partilharem das migalhas do mundo em detrimento das alegrias do reino dos céus.

Substituem a simplicidade e a espontaneidade dos fenômenos mediúnicos por constrições e diretrizes escolares que culminam, lamentavelmente, com a diplomação de médiuns e de doutrinadores, que também alcançam os patamares teológicos de autofascinação.

Exigências descabidas e vaidosas agridem a simplicidade que deve viger nas Sociedades espíritas, antes desvestidas de atavios ditos tecnológicos e atuais, que eram vivenciados pela tolerância e bondade entre os seus membros.

Ao estudo sério dos postulados doutrinários, sucede-se a chocarrice e o divertimento em relação ao público que busca as reuniões, em atitudes mais compatíveis com os espetáculos burlescos do que com a gravidade de que o Espiritismo se reveste.

O excesso de discussões em torno de questões secundárias toma o tempo para análise e reflexão em relação aos momentosos desafios sociais e humanos aos quais o Espiritismo tem muito a oferecer.

A presunção e a soberba elegem delineamentos e condutas que recordam aqueles formulados pelos antigos sacerdotes, e que ora pretendem se encarreguem de definir os rumos que devem ser tomados pelo Movimento, após reuniões tumultuadas com resíduos de mágoas e animosidades mal disfarçadas.

Ouvem-se as mensagens dos Benfeitores espirituais, comovendo-se com as suas dissertações, e logo abandonando-as dominados pela alucinação da frivolidade.

Apegam-se ao poder, como se fossem insubstituíveis, esquecidos de que as enfermidades e a desencarnação os desalojam das funções que pretendem preservar a qualquer preço.

O tecnicismo complicado vem transformando as Instituições em Empresas dirigidas por executivos brilhantes, mas sem qualquer vínculo com os postulados doutrinários...

Divisões que se vão multiplicando por setores, por especializações, ameaçam a unidade do corpo doutrinário, olvidando-se daqueles que não possuem títulos terrestres, mas que são pobres de espírito, simples e puros de coração, em elitismo injustificável.

Escasseiam o amor, a compaixão e a caridade...

Críticas sórdidas, perseguições públicas, malquerenças grassam, onde deveriam vicejar o perdão, o bem-querer, a compreensão fraternal, a caridade sem jaça.

Não se dispõe de tempo, consumido pelo vazio exterior, para a assistência aos sofredores e necessitados que aportam às casas espíritas, relegados a segundo plano, nem para a convivência com os pobres e desconhecedores da Doutrina, que são encaminhados a cursos, quando necessitam de uma palavra de conforto moral urgente...

Os corações enregelam-se e a fraternidade desaparece.

O Cristianismo resistiu bravamente a trezentos anos enquanto perseguido e odiado, até o movimento em que o imperador Constantino o vilipendiou, no dia 13 de junho de 313, mediante o Edito de Milão, que o tornou tolerado em todo o Império romano, descambando posteriormente para religião do Estado, em olvido total às lições de Jesus Cristo, passando, depois, de perseguido a perseguidor...

O Espiritismo ainda não completou o seu sesquicentenário de surgimento na Terra e as mesmas nuvens borrascosas ameaçam-no de extermínio, por invigilância de alguns dos seus profitentes...

É hora de estancar-se o passo na correria desenfreada em busca das ilusões, a fim de fazer-se uma análise mais profunda em torno da Doutrina Espírita e dos seus objetivos, saindo-se das brilhantes teorias para a prática, a vivência dos ensinamentos libertadores.

Não é momento para escamotear-se a realidade, em face do anseio para conseguir-se, embora rapidamente, o brilho momentâneo dos holofotes, como se blasona com certa mofa, em relação aos que disputam as glórias terrestres.

Menos competição e mais cooperação, deve ser a preocupação de todos espíritas sinceros, a fim de transferir a Doutrina para as futuras gerações, conforme a receberam do Codificador e dos seus iluminados trabalhadores das primeiras horas.

Bons espíritas, meus bem-amados, sois todos obreiros da última hora, conforme proclamou o Espírito protetor Constantino, em O Evangelho segundo o Espiritismo. (*)

Não vos esqueçais!

Estais comprometidos, desde antes da reencarnação, com o Espiritismo que agora conheceis e vos fascina a mente e o coração.

Tende cuidado!

Evitai conspurcá-lo com atitudes antagônicas aos seus ensinamentos e imposições não compatíveis com o seu corpo doutrinário.

Retornar às bases e vivê-las qual o fizeram Allan Kardec e todos aqueles que o seguiram desde o primeiro momento é dever de todo espírita que travou contato com a Terceira Revelação judaico-cristã porque o tempo urge e a hora é esta, sem lugar para o campeonato da insensatez.

Vianna de Carvalho e outros Espíritos-espíritas

(Página psicografada pelo médium Divaldo Pereira Franco, na reunião mediúnica da noite de 17 de julho de 2006, no Centro Espírita Caminho da Redenção, em Salvador, BA, Brasil).

(*) Capítulo XX - "Os trabalhadores da última hora", item 2. Nota do Autor espiritual.

Justiça, Reencarnação, Lei de Causa e Efeito

2007-02-05T11:48:00.000-02:00

O tema é recorrente na doutrina espírita. Muito se tem falado sobre isso. Aproveito o espaço próprio para expor minha opinião sobre o tema, e meu embasamento.

Para quem olha o título parecem palavras soltas, temas díspares, entretanto, eles se entrelaçam e misturam de tal forma que se torna quase impossível falar de um sem mencionar o outros.

O conceito mais popular de justiça, mencionado inclusive n'O Livro dos Espíritos é que justiça é dar a cada um o que merece. É um conceito clássico. Porém todos nós achamos que merecemos mais do que temos recebido. E nos achamos injustiçados.

Entretanto, embora simples, o conceito acima nos basta para entendermos o motivo de misturarmos temas como justiça, encarnação e lei de causa e efeito.

Começo explicando que os espíritos falam em "lei de causa e efeito" e não em "lei de ação e reação". Parece uma diferença bizantina, porém, é importante termos em mente que se toda causa tem um efeito, e toda a ação tem uma reação, a lei de ação e reação prevê que " toda ação corresponde uma reação de igual intensidade e sentido contrário" lei da física enunciada por Isaac Newton, e que não lembro se é a primeira ou a segunda. O que é bem diferente da lei de causa e efeito, pois se este segue aquela, nem sempre é de intensidade igual e em sentido contrário.

Vejamos, se eu jogo uma bola de borracha na parede ela certamente voltará para mim com a mesma força com que a mandei. Isso é lei de ação e reação.

Porém, o comportamento humano não é uma ciência exata, e obedece a variáveis muito mais amplas que o ato de atirar uma bola na parede. Por esse motivo, nem sempre uma causa determinada tem o efeito que seria de se prever. Ou o que desejaríamos.

Um exemplo pode explicar melhor o que estou dizendo. Numa determinada encarnação, há 800 anos atrás, João, casado com Maria, pai de Carlos, mata num duelo a Pedro, cuja esposa, Carlota, era amante de João.

Em várias outras encarnações João e Pedro repetirão metaforicamente esse duelo, prejudicando-se e agredindo-se mutuamente, e patinando em sua evolução espiritual, sem conseguirem efetivamente superarem o primeiro ato delituoso. Mesmo com várias encarnações projetadas para que o problema fosse resolvido, os resultados foram infrutíferos.

Eis que então, é lançado o plano "b'. Já que não conseguiram superar a causa de forma amena, passarão pela prova de fogo: a família. João que em uma encarnação tirou a vida de Pedro deverá agora dar-lhe a vida, e renascerá como sua mãe. Carlota a amante de João, será nesta encarnação também seu amante, o pai de seu filho. Maria e Carlos virão como irmãos de Pedro.

Uma solução certamente bem diferente da que teria o ato delituoso de João caso se aplicasse a "lei de ação e reação", ou a "lei de talião". Nesse caso João seria assassinado em uma outra encarnação e seu débito estaria saldado. E outra pessoa, o assassino, teria contraído um débito ao violar a lei divina que diz "não matarás". Seria despir um santo para vestir outro.

Ora, por que então confundimos tanto lei de causa e efeito com lei de ação e reação? Porque ainda não entendemos que justiça é diferente de vingança. A justiça perdoa, leva em conta as circunstâncias, grau evolutivo, conhecimento, intenção. A vingança quer apenas que o outro sofra do mesmo modo como fez sofrer.

Apesar de tudo que os grandes mestres da humanidade nos ensinaram, principalmente Jesus, ainda não aprendemos a nos conciliar com o nosso adversário quando estamos a caminho do tribunal, muito menos a perdoar setenta vezes sete vezes, e menos ainda que o Amor cobre a multidão de pecados, e que a quem muito se perdoa, muito se ama. Preferimos lembrar da frase dita a Pedro no monte das Oliveiras de que quem pega da espada morre pela espada.

Grifei a palavra "pega" pois ela é importante na frase de Jesus que eu citei. Ele não disse que quem mata pela espada morre pela espada. Disse que quem "pega" da espada morre pela espada. É uma diferença significativa. Quem pega da espada? As pessoas de temperamento briguento, belicoso. São esses os mais prováveis de se encontrarem em situação de agredir, ferir, matar. E são esses também, aqueles que sofrerão os efeitos de tais comportamentos.

Já li e reli em inúmeros lugares, especialmente quando há algum crime de morte com grande repercussão na mídia, que o criminoso devia pagar com a vida, que na próxima encarnação o criminoso certamente pagará, que o criminoso pode fugir da justiça dos homens mas não fugirá da justiça divina, entre outras coisas que dizemos quando estamos com raiva, e cegos pela nossa paixão vingativa.

Quando enunciamos castigos tão rigorosos nos esquecemos de várias coisas: a primeira é que não conhecemos o passado daquela pessoa, tanto o físico como o espiritual e, não sabemos tudo o que motivou tal ato; a segunda é que estamos emitindo um julgamento baseados em informações incompletas, portanto, um julgamento injusto; a terceira é que estamos esquecendo de dois princípios que nos foram legados por Jesus: "Não fazer aos outros o que não queremos que nos façam" e "Com a mesma medida com que julgardes sereis julgados" que nos deviam levar à misericórdia; a quarta é que Deus é soberanamente bom, sábio e justo, portanto seus critérios são melhores que os nossos; por último, que a Justiça tanto a Divina como a humana, não visam apenas punir o mal, mas e, principalmente, reparar o mal, educando àquele que o praticou para que não volte a fazê-lo.

Muitas vezes eu chego a dar risada quando vejo pessoas no Brasil pedindo a volta da pena de morte, como forma de diminuição de crimes graves. A pena de morte é aplicada no mundo desde que a história existe. Se fosse uma boa solução para prevenir a criminalidade, os crimes por ela punidos já estariam extintos a séculos. No entanto eles continuam a ser cometidos, o que demonstra a ineficácia da medida.

Só podemos falar em justiça verdadeira, quando aliamos ao nosso desejo de que o mal seja reparado o sentimento de misericórdia para quem ainda erra, e, no caso de sermos nós os ofendidos, quando sinceramente aprendermos a perdoar. Então poderemos dizer, sem nenhuma hesitação: Pai, perdoa nossas dívidas como perdoamos nossos devedores.

O homem de bem

2007-01-25T16:15:00.000-02:00

O verdadeiro homem de bem é aquele que pratica a lei de justiça, de amor e de caridade, na sua maior pureza.Se ele interroga sua consciência sobre seus próprios atos,pergunta se não violou essa lei, se não praticou o mal, se fez todo o bem que podia, se desperdiçou voluntariamente uma ocasião de ser útil, se ninguém tem do que se queixar dele, pergunta, enfim, se fez aos outros tudo o que desejava que os outros fizessem por ele.

Tem fé em Deus, em sua bondade, em sua justiça, e em sua sabedoria; sabe que nada acontece sem a sua permissão, e submete-se à sua vontade em todas as coisas.

Tem fé no futuro; por isso coloca os bens espirituais acima dos bens temporais.

Ele sabe que todas as vicissitudes da vida, todas as dores, todas as decepções, são provas ou expiações, e as aceita sem se lamentar.

O homem de bem, inspirado pelo sentimento de caridade e de amor ao próximo, faz o bem pelo bem, sem esperança de retorno; retribui o mal com o bem, toma a defesa do fraco contra o forte e sempre sacrifica o seu interesse pela justiça.

Encontra satisfação nos benefícios que distribui, nos serviços que presta, nas alegrias que proporciona, nas lágrimas que faz estancar, nas consolações que proporciona aos aflitos. Seu primeiro ímpeto é pensar nos outros, antes de pensar em si, é buscar o interesse dos outros antes do seu próprio. O egoísta, ao contrário, calcula as vantagens e as perdas de toda ação generosa.

O homem de bem é humano, é bom e benevolente para todo mundo, sem distinção de raças nem de crenças, porque vê irmãos em todos os homens.

Respeita todas as convicções sinceras nos outros, e não amaldiçoa aqueles que não pensam como ele.

Em todas as circunstâncias a caridade é o seu guia; reconhece que aquele que prejudica o seu semelhante com palavras maldosas, que fere a suscetibilidade de pessoas com o seu orgulho ou o seu desdém, que não desiste diante da idéia de causar um sofrimento, uma contrariedade, mesmo leve, quando poderia evitá-la, falta ao dever do amor ao próximo e não merece a clemência do Senhor.

Não tem ódio, nem rancor, nem desejo de vingança; a exemplo de Jesus, ele perdoa e esquece as ofensas, e só se lembra dos benefícios, porquanto sabe que será perdoado, assim como ele mesmo houver perdoado.

É indulgente para com as fraquezas dos outros, porque sabe que também necessita de indulgência, e se recorda destas palavras do Cristo: "Que aquele que está sem pecado lhe atire a primeira pedra".

Não sente prazer em procurar os defeitos dos outros, nem em colocá-los em evidência. Se a necessidade a isso o obriga, procura sempre o bem que pode atenuar o mal.

Estuda as suas próprias imperfeições, e trabalha incessantemente para combatê-las. Todos os seus esforços são empregados para que amanhã possa dizer que existe nele algo melhor do que na véspera.

Não procura fazer valer nem seu espírito, nem seus talentos a custa de outros; ao contrário, aproveita todas as oportunidades para fazer sobressair as qualidades dos outros.

Não se envaidece da sua fortuna, nem das suas vantagens pessoais, porque sabe que tudo quanto lhe foi dado pode ser retirado.

Usa, mas não abusa dos bens que lhe são concedidos, porque sabe que se trata de um depósito do qual terá que prestar contas; sabe também que o emprego que lhes pode dar, mais prejudicial para si mesmo, é o de utilizá-los para a satisfação das suas paixões.

Se a ordem social colocou pessoas sob a sua dependência, ele as trata com bondade e benevolência, porquanto, perante Deus, são iguais a ele. Usa a sua autoridade para lhes levantar o moral, e não para esmagá-los com o seu orgulho, e evita tudo o que poderia tornar sua posição subalterna mais penosa ainda.

A pessoa subordinada, por sua vez, compreende os deveres da sua posição, e tem escrúpulos em não cumpri-los conscienciosamente. (Ver cap. XVII, item 9.)

O homem de bem, enfim, respeita nos seus semelhantes todos os direitos que as leis da Natureza lhes concede, como desejaria que os seus fossem respeitados.

O que acabamos de expor não é a enumeração completa de todas as qualidades que distinguem o homem de bem, mas todo aquele que se esforça para possuir as que aqui foram citadas, está no caminho que conduz a todas as outras.

Allan Kardec in "O Evangelho Segundo o Espiritismo", capítulo XVII, item 3

O que é o Espiritismo?

2007-01-16T15:39:00.000-02:00

Se pretendemos estudar o Espiritismo, ou a Doutrina Espírita, mister se faz que em primeiro lugar defina-se o que seja o tal doutrina.

O Espiritismo foi por diversas vezes definido por seu codificador, Allan Kardec. A medida que se aprofundava no ensino da doutrina, a definição de Espiritismo sofria pequenas modificações, entretanto, em sua essência foi sempre a mesma. Com a palavra Allan Kardec:

O Livro dos Espíritos: "Diremos, portanto, que a Doutrina Espírita ou o Espiritismo tem por princípio as relações do mundo material com os Espíritos ou seres do mundo invisível. Os adeptos do Espiritismo serão os espíritas, ou, se o quiserem, os espiritistas." (Introdução, item I, 1857) (em negrito no original)

O Que é o Espiritismo: "Para responder antecipadamente e em resumo à questão formulada no título, diremos que:
O ESPIRITISMO É, AO MESMO TEMPO, CIÊNCIA EXPERIMENTAL E DOUTRINA FILOSÓFICA.
COMO CIÊNCIA PRÁTICA, TEM A SUA ESSÊNCIA NAS RELAÇÕES QUE SE PODEM ESTABELECER COM OS ESPÍRITOS.
COMO FILOSOFIA, COMPREENDE TODAS AS CONSEQUÊNCIAS MORAIS DECORRENTES DESSAS RELAÇÕES.
Pode ser definido assim:
O Espiritismo é uma ciência que trata da natureza, origem e destino dos Espíritos, bem como de suas relações com o mundo corporal."(Prólogo, 1959) (em maiusculas e itálico no original)

O Livro dos Médiuns: "O Espiritismo é toda uma ciência, toda uma filosofia. Quem, pois, seriamente queira conhecê-lo deve, como primeira condição, dispor-se a um estudo sério e persuadir-se de que ele não pode, como nenhuma outra ciência, ser aprendido a brincar. O Espiritismo, também já o dissemos, entende com todas as questões que interessam a Humanidade; tem imenso campo, e o que principalmente convém é encará-lo pelas suas conseqüências." (Capítulo III, item 18, 1ª parte, 1861)

O Espiritismo em sua Expressão Mais Simples: "As instruções dadas pelos Espíritos de categoria elevada sobre todos os assuntos que interessam à humanidade, as respostas que eles deram às questões que lhes foram propostas, foram recolhidas e coordenadas com cuidado, constituindo toda uma ciência, toda uma doutrina moral e filosófica, sob o nome de Espiritismo. O Espiritismo é, pois, a doutrina fundada na existência, nas manifestações e no ensinamento dos Espíritos. " (1862)

Resumo da Lei dos Fenômenos Espíritas: "O espiritismo é, ao mesmo tempo, uma ciência de observação e uma doutrina filosófica. Como ciência prática, consiste nas relações que se podem estabelecer com os Espíritos; como filosofia, compreende todas as conseqüência morais decorrentes dessas relações." (1864, artigo publicado em abril, na Revista Espírita)

Evangelho Segundo o Espiritismo: "O Espiritismo é a nova ciência que vem revelar aos homens, por provas irrecusáveis, a existência e a natureza do mundo espiritual, e suas relações com o mundo corporal; ele no-lo mostra, não mais como duma coisa sobrenatural, mas, ao contrário, como uma das forças vivas e incessantemente ativas da natureza, como a fonte de uma multidão de fenômenos incompreendidos, até então atirados, por esta razão, ao domínio do fantástico e do maravilhoso." (1864)

2007-01-11T09:57:00.000-02:00

Objetivo deste Blog

2007-01-10T17:26:00.000-02:00

Este blog tem por objetivo promover o debate e o estudo da doutrina espírita.

Serão estudados e debatidos temas ligados à doutrina, e, tudo a ela relacionado.

Semanalmente será proposto um novo tema de estudo. Diariamente verificarei e responderei aos comentários que porventura tenham sido feitos.

Gostaria de promover, periodicamente, o estudo e a análise de algum livro espírita.

Os comentários são moderados e, todos com conteúdo e/ou feitos de forma desrespeitosa serão apagados.

Este blog é aberto a todos que queiram realmente estudar, debater e divulgar a doutrina espírta.

Sejam bem vindos.